近日翻看《长阿含经》，里面关于多生发源的故事，颇有新意，分享与各人。

“世界始终，劫尽坏时。”佛家讲劫，我们能够单一理解一大劫为一个世间，或一个文化。劫尽坏时，上个文化毁坏，下个文化即将诞生时。

“多性命终皆生光音天。天然化生，以想为食，光明自照，神足飞空。”上个劫的多生性命终结，沉生于光音天，他们以想为食，身段发光，能够飞行。

“其后此地尽变为水，无不周遍。”“无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。”

“其后此水造成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以想食，神足飞空，身光自照。于此住久。”刚诞生的人类仍以想为食，身段发光，能够飞行。

“其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。”“彼初来性子等闲者，见此泉已，默自想言，此为何物，可试尝之。即内指泉中，而试尝之。如是再三，转觉其美。便以手抄自恣食之，如是乐着。遂无厌足。其余多生复效食之，如是再三，复觉其美。食之不已。”然而，“其身转麤，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，世界大冥。”由于喝了地上的甘泉，多生失去了先天妙色，没有了飞行的能力，只能履地而行，身段的光也逐步熄灭。

世界始终常法，大冥之后，“日月星像现于虚空，而后方有昼夜晦明、日月岁数。”“尔时，多生但食地味，久住世间。其食多者，色彩麤丑；其食少者，色犹悦泽，好丑端正。”因而，“其端正者，生憍慢心，轻丑恶者；其丑恶者，生嫉恶心，憎端正者。”多人有了别离心，有了美与丑的概想。

“是时，甘泉天然枯涸。其后此地生天然地肥，色味具足，香洁可食”。“是时，多生复取食之，久住世间。其食多者，色彩麤丑，其食少者，色犹悦泽。其端正者，生憍慢心，轻丑恶者；其丑恶者。生嫉恶心，憎端正者。”“多生因而各共诤讼。”

“是时，地肥遂不复活。其后此地复活麤厚地肥，亦香美可食，不如前者”。“是时，多生复取食之，久住世间。其食多者，色转麤丑，其食少者，色犹悦泽，端正丑恶。迭相长短，遂生诤讼。地肥不复活。“其后此地生天然粳米，色味具足，香洁可食”。是时多生复取食之，久住于世。“便有男女，互共相视，渐有情欲。”

“时彼多生习于犯法，极情恣欲，无有季节，以自卑故，遂造屋舍”。“世间因而始有房舍。”

“翫习犯法，婬欲转增，便有胞胎。因不净生，世间胞胎始因而也。”

“时彼多生食天然粳米，随取随生，无可穷尽。”后有其懈怠者，竞共储积，由是粳米荒秽。“犹此因缘，始有田地名生。彼时多生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。”

由分田地致此诤讼。“今者宁肯立一报答主以治理之，可护者护，可责者责”。“因而，世间便有王名，以正法治民”。有了部落，首脑，城池，王国，国王。

“时彼多中独有一人作如是想，家为大患，家为毒刺，我今宁肯舍此居家，独在山林，闲静建路”。“即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时吃祺入村乞食。多人见已，皆乐供养，沸腾夸奖：善哉，此人能舍家居，独处山林，静默建路，舍离多恶”。此乃“落发”一词出处。

这些文字的信息量很大，我们不去探索它的真假和意思。我所关注的是，什么原因促成了经中所述多生由神的属性到人的属性的转变？

是好奇心驱策他们尝试甘泉？是随多心驱策人们跟风尝试？是别离心驱策我们关注美与丑、善与恶？是享乐主义驱策我们极情恣欲？是懈怠驱策我们建造屋舍、囤积粮食？是贪想和做加法驱策我们去偷夺他人果实，而后一步步想要的更多？这值得我们沉思。

在工作和生涯中，我们每幼我都在做加法，想要的器材越来越多，占有的器材也越来越多，但是呢，烦恼却一点也没有削减！这到底是为什么呢？

2020年是个大灾年，疫情让我们有更多功夫思虑反思和进建。生涯不应该只是做加法，还应该学会做减法。房屋是用来住的，车子是用来做代步的，职位和权势是用来服务公共的，歌唱和绘画是用来取悦自己的...

当减法做到极致，我们将远离烦恼和疾苦；当减法做到极致，我们将变得越发欢乐和沉静；当减法做到极致，我们将远离人的属性，离“神”的属性越来越近。

2020年又注定是一个不平庸的年份，20年后，当我们回头瞭望，它将会是qy千亿新生。